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芥川龙之介

芥川龙之介（1892—1927），川龙日本文学大家，芥川介芥简介以创作短篇小说闻名，川龙其作品《地狱变》《罗生门》《竹林中》已成为世界性的芥川介芥简介经典之作。其作品既有浪漫主义特点，川龙又有现实主义倾向，芥川介芥简介凄绝中带有嘲讽，川龙严肃中不失幽默，芥川介芥简介擅长用自己独特的川龙写作方式将人性无言地铺展在世人面前。1935年以其名字命名的芥川介芥简介“芥川龙之介奖”成为日本文坛的重要奖项之一。

生命的最后几年，素来体弱的他被神经衰弱、胃痉挛、肠炎、心悸等多种疾病折磨。1927年 7月 24日，芥川龙之介服安眠药自杀，享年35岁。芥川之死，令日本举国震惊，各大媒体都以整版篇幅报道他弃世的消息。文坛更是不胜痛惜，认为他的死，标志一个文学时代的结束。他代表了从大正到昭和初年，日本知识分子最优秀的一面。

芥川在随笔《澄江堂杂记》“后世”一节曾说过下面一段话。

以他的文学成就，芥川大可不必如此担心自己作品的未来，因为他太优秀了。

这几天读了芥川最经典的几篇文章，《地狱变》、《鼻子》、《罗生门》。

其中最经典的是《罗生门》吧，鲁迅先生在芥川生前就翻译过《罗生门》和《鼻子》。其中《罗生门》描述一个落雨的薄暮时分，罗生门下，一个家奴正在等候着雨停，当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。该作情节简单，人物稀少，短短的篇幅，小小的场面。时间、地点、人物、结局全都展现在读者的面前。善、恶、虚、实等所有的一切都被绝对化、孤立化，人与人之间也相互疏远、陌生，看不到任何人性的真诚，丢弃的女尸生前“吃”官兵，老妪“吃”女尸，家奴“吃”老妪，人人都在“吃人”，人人又都在被“吃”，完全如同人与狼、生与死的关系。鲁迅先生的《狂人日记》以及《端午节》里描写的差不多先生，与罗生门中为了生存而无视善恶的家仆一般无二吧！突然觉得芥川是日本的鲁迅，而鲁迅就是中国的芥川吧！

《鼻子》是一则很有趣的故事，描写了一个老和尚因鼻子过长而苦恼不已，想方设法要对身体器官进行矫形。经过一番颇富戏剧性的折腾，老和尚的鼻子终于如愿以偿地缩短了。然而，老和尚还没来得及享受“手术”成功带来的喜悦，就开始心生悔意。导致这心理骤变的原因说来十分简单——鼻子修复后，老和尚遭到了众人更为猛烈的嘲笑。惶惶不安中，一天，奇迹终于发生了。老和尚的鼻子又恢复了原来那副形状。这里面呈现了旁观者的利己主义，芥川真的眼睛太过敏锐，能够透过表层看到人性深层次的东西。而我们普通人，就算能感受到，却不见得能写出来，就算想表达，也很难找到那个典型的事例吧！

《地狱变》描述了日本战国时期，一位服务于封建公侯的画师良秀为了追求艺术至上的理想境界、把握真实的美，在明知堀川大公因霸占自己女儿不成而恼羞成怒设下陷阱，还不惜残酷地牺牲自己的女儿，完成了一幅妖血斑斑的“地狱屏风图”而后自杀的故事。控诉了阶级社会中小人物的悲哀和社会的不公。

优秀的作家，就在于能发出我们心目中无法发出的声音吧，看优秀作家的作品，体会复杂的人性，感受社会大环境下人的无奈。

芥川龙之介的评价

芥川龙之介的的文学可以看作是大正期小市民知识阶层的良心、感觉、神经、趣味等经提纯而获得的结晶。他的创作是他学识与才华的化身。不应把芥川只当成是改写的作家。其中有些宝贵的东西，如不被芥川发现或许将永眠地下”。他赞颂芥川的这种发现，是天赋所赐。更有深一层意思是，芥川不只是改写故事，而是借助古典中的历史素材，阐释近代的问题。在故事背后明显地渗透着作者的人生感悟。可以认为历史题材对于芥川只是“衣裳”，只是倾诉对世事所感的载体。（日本文学评论家吉田精一） [17] 芥川龙之介的文学创作在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域。（中村真一郎） [17] 芥川的作品，尤其是多数的历史小说，几乎全是仰赖于以《今昔物语》为主的众多古典题材。仅这一点是否可以说从侧面反映了他缺少创意、想像力，反映了他结构能力的薄弱。

东经日语

鬼才作家《芥川龙之介》

姓名:芥川龙之介。

性别:男    民族:大和民族

出生:1882年3月01日

出生地:日本东京

毕业院校:东京帝国大学

去世日期:1927年07月24日

职业:作家

代表作:《罗生门》《鼻子》《竹林中》《蜘蛛之丝》《地狱变》。

经典语录:

《某傻子的一生》——人生还不如一行波德莱尔。

《地狱变》——生活本身比地狱更像是地狱。

《侏儒的话》——天才的悲剧在于被小而舒适的名望所束缚。

《侏儒的话》——最聪明的处世之术是，既对世俗投以白眼，又与其同流合污。

芥川龙之介在1882年出生于东京。父亲新原敏三经营着牛奶业。生母在他出生后不久，精神失常，又在他十岁上小学时去世。母兄芥川章道无子，而生父无力抚养。龙之介过继给舅父当养子。

  舅父家，是没落的旧士族家族。注重文化，与礼节。而龙之介，自幼被大姨母，养育并教导，从小就受到传统文化的熏陶。再加上他天才的洞察力，与对人性的剖析，展现了他鬼才般的文学创造能力。就读小学四年级时期，已写出“但将落叶焚，夜见守护神”这样的俳句，展现出他过熟的文学功底。龙之介也好书读，常跑20公里，到图书馆看书，笔记本从不离身。

  初中，因成绩优异，免试入第一高等学校就读。认识了久米正雄，菊池宽，山本等未来作家。

21岁以第二名的成绩考入东京帝国大学。

22同菊池宽，山本等人复刊《新思潮》并发表自己的处女作《老年》。

同年夏，龙之介爱上了青山女子学院的吉田弥生，而后两人双双坠入爱河。后因为继父，与大姨母的坚决反对，迫于家庭压力。

在23岁，龙之介与吉田提出了分手。这次的感情经历对他冲击很大。如此他写到:“究竟有没有无私的爱？若没有，人生会痛苦无比”。继父与大姨母不满这段恋情，而强烈要求龙之介与吉田分离。对于养生父母的做法，龙之介意识到，至亲之人，都无法彼此理解。但凡遇到涉及利益之事，亲人也不例外。如此，他产生了对人利己心理的猜忌。分手不久后，借当时纠结的心，龙之介便写出虚无的《罗生门》，揭露人在生死攸关的抉择上，人类利己的丑恶心理。罗生门的背景，即是龙之介的内心，阴凉，痛苦。但龙之介，当时还是处于一种怀疑心态，犹豫，矛盾的心理充斥着他的内心。这凸显在，家丁，在抉择时，那种反复犹豫，决定又给予否定的矛盾心态，真真实实地映射了龙之介当时的心情。在《罗生门》的结尾，龙之介也未直接定义家丁，最后成了一名强盗，而是，留给了读者想象，也是给自己一个期待。说明龙之介，还对什么报有一种生的欲望。

《罗生门》的艺术与写作技巧，奠定了龙之介以后写作方向上的风格与基调。作品大都对人性的揭露与怀疑。

在《侏儒的话》龙之介提到，“最聪明的处世之术是，既对世俗投以白眼，又与其同流合污”。龙之介，看透了世间，辨别了人与人之间冷暖与虚假。但他投降式的委屈求全，隐忍着继续生活。龙之介，是由大姨妈，一手呵护长大的。大姨母，对他有养育和教导之恩，是他唯一的恩人，但存价值观的差异，因爱生恨，却也是龙之介平生最恨之人。在他写给挚友小穴隆一中说道:“我是个养子。在养父家里，从未说过任性的话，做过任性的事（与其说是没说过，没做过，倒不如说是没法说，没法做更合适）”可见，龙之介看透了世俗的虚假，但却不得不隐忍在这虚假下求生。

这与毛姆的感叹如此之像啊！。《月亮与六便士》中，毛姆写到:“人往往不能成为期望的人，而是不得不成为的人”。期望往往背道而驰，即使你看透了它，你也不得不成为改成为的人。天才都如此 也许他们是从同一个文学土壤成长，才会有如此巧合。

龙之介否认一切传统，但他必须找到生的理由。他或许想到一切思想的源头是否有着答案。龙之介，特别在意宗教，是否有这一层意义呢？他的作品里，随后出现了佛教，基督教，阴曹地府。也许，最后从宗教中，龙之介真找到了光辉的一面。那便是，信徒能为信仰牺牲一切，甚至为此而献身。龙之介，也许他找到了自己想要的信仰。为此，在写宗教题材中，主人公，死后身边都存在一本圣经。

1927年初，年仅35岁的龙之介，因债务，病痛，琐事，创作力等诸多原因。最后，在自家公寓服过量的安眠药自杀。枕边搁置一本了圣经。

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